아벨(AbelAbel)さんのメッセージ(#22255)への返事
> 最後の「意」ってのは非常にグレ〜ではないかって気がするのですが・・・
グレーというか、他の五官と比べて解りにくいでしょうね。
ですから、その働きを明確に知るために「瞑想」訓練をするのです。
瞑想とは本来、それ以上でもそれ以下でもありません。
「何か特別なこと」を体験するためのモノでは無いのです。
少なくとも、釈迦の教えではね。
体験をするのではなくて、体験（感受）をする「要素」を滅してゆくのです。
（ですから、最後に「想受滅」が来るのです）
譬えば、ここに「家（自我）」があって、「窓（五感）」から外を眺めている。
しかし、そこから観える「外界」には真実（苦を滅するモノ）」が無いと知って、
今度はその反対の「内窓（第六感・意）」から、「内庭」の風景を眺めたとしても、
結局は、それらは共に「同じ」観察対象であることに変わりはないのです。
外界（現象世界）にしろ、内界（精神世界）にしろ、それらは全て、
「無常（無自性）」であり、「縁起（相互依存・相対性）」に支配された、
苦しみを創り出す「因・囚われの対象」にしか過ぎないのですから。
前世の記憶というのも同じこと。
それらは単なる「足跡（痕跡）」にしか過ぎません。
五蘊の中の「想・想起されたモノ」にしか過ぎないのです。
ですから、それらに囚われたままでは、解脱・悟りを得ることは難しいと思いますね。
アーガマの中の「沙門果経」には、色々な神通（宿命通など）が描かれていますが、
あれは、出家者を対象として語られたモノではありません。
いわゆる教団のスポンサーとなりうるような、世俗の王様に語っている内容なのです。
つまり、相手が知りたいこと、興味のあることを加味して、味付けして語られています。
要するに、一般の世俗的な人を対象とした「方便の教え」なのです。
しかしそれら五蘊を「我（われ）」あるいは「我がモノ（所有）」と観てしまう…
五上分結は、色貪・無色貪・掉挙・慢・無明ですが、
「色貪」が、つまり「色界（表象のある意識世界）」への囚われを表し、
「無色貪」が、「無色界（表象のある意識世界）」への囚われを表します。
そしてこれらは、五蘊の中の「想（想起作用・想起されたモノ）」と対応します。
それに対して掉挙は、「行（形成作用・薫習・習気）」と対応し、
慢は、「識（識別作用・分別）」と対応するのです。
それでは、無明は？
無明は、五蘊を「我（われ）」あるいは「我がモノ（所有）」と誤認させる、
根源的な働きを表しているのです。