ＹＡＳＵさんのメッセージ(#20116)への返事
> > その本源（大日如来やシヴァ大神）が何なのかを知り尽くし、
> > 逆にそれを自在に使いこなす位でないと、世界の相転移は起きないと思います。
>
> 難しそうですね。
ええ、簡単ではありませんね…
> 「世界の相転移」というのは、
> ソンシが目指している「救済」のような気がしますな。
> で、巻き添えを食らったのが、われわれと。
これは、救済ではなくて、創造です。
救済というと、「他者｛他者の自己）」が必要でしょ？
自己ですら、この世界には無いのに、何処に救うべき他者がいるのですかね？
atomさんも言っていたけれど、「救う」という言葉（考え）には、
必ず他者（という幻影）への「見下し」という煩悩がが入っているのです。
そうではなくて、この現象世界は「無常」ですよね。
絶えず変化している。
この変化がランダムで、コントロールが出来ないほど「苦」になるんです。
だから、その変化を、無常を形成している「原理」そのものに働きかけて、
コントロールしていく、ということ。
これが自在になるほど、苦は楽に変化するのです。
> それはともかく、釈迦と高い世界にいる如来方とでは、
> 大きな差があると思いますね。
> ソンシも説法で言っていたと記憶しております。
その如来方って、いったい何ですか？
そういう人格神のようなモノがいるとでも？
まぁ、いると言えば、そう言えなくも無い（否定の否定）かな…
釈迦、というよりも、私たちの真の自己の本質は、
「天上天下唯我独尊」なんですよ…
この意味がわかりますか？
> 正木晃氏の本によると、昔チベットのある寺院で、
> 支那禅（中国禅）とインド仏教の僧侶同士の論争があったそうです。
> 争点は「功徳の集積」を認めるか否かだったそうです。
>
> これからヒントを得て、
> 如来になるにはその「功徳の集積」も必要ではないかとわたしは考えますね。
> そうすると、ソンシがなぜ出家制度を作ったのかも見えてきてしまいます。
> 弟子に功徳を積ませたり、自分との縁を付けるためです。
> （結果としては周知の通りになりましたが）
密教では、功徳の積み立てなんて方法は使いません。
三密加持、入我我入の技法によって、原理的なエネルギーそのものと一体となるのです。
瞬時にね。
> まあ、他力的に世界の相転移を期待するより、
> 個人レベルで「相転移」を目指す方が無難のような気がします。
三密加持、入我我入の技法というのは、他力を自力に変えてしまう技法なんですよ。
そしてこの時に、妙な信仰心（自己を相手の下に置く）などを持ち続けてしまっていると、
本物の自力（自在力）は発現しないんです。
だって、心の奥底で、対象を自己より「格上だ」なんて思いこんでいる状態で、
どうしてその対象と「一体化（同化）」することが出来ますか？
…いや、信仰心は、力を使うときに悪用を防ぐ安全弁として働くことはあるかも。
要するに、心の使い方の問題なんですけどね。
> > 釈迦の教えた方法で、慧解脱・心解脱の成就によって、
> > 「明智」を得てから密教の技法の習得に入り、その原理を把握して使いこなす。
> >
> > しかし、これを言い始めると、妙なことにオウムの教義に似てくるんだよね…
> > マハーヤーナスートラに書かれていた、「七段階の修行過程」に。
>
>
> ひかりの輪よりもＡ派Alephに近くなってしまいますね。
> 「シヴァ大神の意志だ！」「救済だ！」なんて言いたくなったらお仕舞いです。
いいえ、全然内容が違うと思いますよ。
まぁ、そんな面倒なことを、やるかどうかは別としてね…